第7章 — 皇帝君士坦丁為教會的紛擾而憂傷，派遣西班牙的何西烏前往亞歷山大，勸勉主教與亞流和解與合一。
第七章 — 皇帝君士坦丁為教會的紛擾而憂傷，派遣西班牙的何西烏前往亞歷山大，勸勉主教與亞流和解與合一。
當皇帝得知這些混亂時，他深感悲痛；他將此事視為個人的不幸，立即努力撲滅已燃起的戰火，並派遣一位名叫何西烏（Hosius）的可靠人士，他是西班牙科爾多瓦的主教，將一封信送給亞歷山大和亞流。皇帝非常愛戴這個人，並對他評價極高。在此引用這封信的一部分並非不合時宜，其全文載於優西比烏所著的《君士坦丁生平》中。[1]
維克多·君士坦丁·馬克西姆斯·奧古斯都致亞歷山大和亞流。
我得知你們目前的爭議源於此。當你，亞歷山大，向你的長老詢問每個人對聖經中某個難以解釋的段落，或者說一個不適合討論的主題有何看法時；而你，亞流，卻魯莽地表達了對此事的看法，這種看法要麼根本不應產生，要麼一旦產生於你的腦海中，你就應該將其埋藏在沉默中。這場爭論因此在你們之間激起，團契[2]
已被拒絕；而最聖潔的百姓被分裂成兩派，偏離了共同身體的和諧。因此，你們每個人都應彼此體諒，聽從你們同僕人公正的勸勉。他提供了什麼建議呢？起初提出這樣的問題既不謹慎，對提出的問題作出回答也不謹慎：因為沒有任何律法的要求需要探究這些主題，而是閒暇時無益的空談導致了它們。即使它們是為了鍛鍊我們的天賦能力而存在，我們也應該將它們限制在自己的思考範圍內，而不是不經意地在公共集會中提出，也不應不假思索地將它們託付給每個人的耳朵。事實上，有多少人能夠充分闡述，甚至準確理解如此廣闊而深奧的事物的含義呢！
即使有人被認為能夠令人滿意地完成這項任務，他又能成功說服多少人呢？或者誰能在不陷入錯誤的危險下，處理這些調查的微妙之處呢？因此，在這些話題上，我們應該抑制多言，以免因我們本性的軟弱而無法解釋所提出的主題；或者聽眾遲鈍的理解力使他們無法清楚地領會所要教導的內容：在這兩種失敗中的任何一種情況下，百姓都必然會陷入褻瀆或分裂。因此，你們每個人不經意的提問和不周全的回答，都應彼此獲得同等的寬恕。你們之間沒有因律法中任何重要誡命而產生分歧；也沒有因敬拜神而引入任何新的異端；但在這些點上，你們都持守著一個相同的判斷，那就是信經。[3]
此外，當你們如此固執地為一些微不足道或幾乎不重要的事彼此爭執時，你們不適合管理如此眾多的神的百姓，因為你們意見不合：[4]
這不僅不合適，而且被認為是完全不合法的。
為了用一個較低層次的例子來提醒你們的職責，我可以說：你們很清楚，即使是哲學家們也團結在一個宗派之下。然而，他們在某些理論部分上常常彼此意見相左：但儘管他們在最高層次的科學分支上可能存在分歧，為了維持他們身體的合一，他們仍然同意聯合。現在，如果他們之間都能做到這一點，那麼對於你們這些被立為至高神的僕人來說，彼此在如此虔誠的信仰中達成一致，豈不更為公平嗎？但讓我們更仔細、更深入地審視一下已經陳述的內容。難道為了你們之間關於言語的微不足道和空洞的爭論，兄弟們就應該彼此對立；難道尊貴的團契就應該因不聖潔的紛爭而分裂，只因我們為一些如此不重要、根本不必要的事情而彼此爭鬥嗎？這些爭吵是粗俗的，更符合孩童般的輕率，而非適合祭司和明智之人的智慧。我們應該自發地避開魔鬼的誘惑。我們所有人的偉大神和救主已將共同的光芒賜予所有人。在他的護理下，請允許我，他的僕人，使我的努力取得成功；藉著我的勸勉、事奉和懇切的勸告，我願引導你們，他的百姓，回到團契的合一。[5]
因為，正如我所說，你們之間只有一個信心，一個關於宗教的觀點，[6]
而且律法的誡命，[7]
在所有部分都將所有人結合在一個靈魂的目的中，因此，這種在你們之間引起紛爭的意見分歧，絕不應造成不和與分裂，因為它不影響律法整體的效力。現在，我說這些話，並非強迫你們所有人在這個微不足道的爭議主題上，無論它可能是什麼，都完全一致；因為團契的尊嚴[8]
可以不受影響地保持，並且與所有人的相同團契也可以維持，即使你們之間在不重要的事情上存在一些意見上的差異。因為，當然，我們並非在所有方面都渴望相同的事物；我們也沒有一個不變的本性或判斷標準。因此，關於神的護理，願有一個信心，一個觀點，和一個神性的約：[9]
但你們彼此之間如此細緻入微的探究，即使你們在這些方面未能達成一致的判斷，也應保留在你們自己的思考範圍內，隱藏在心靈的秘密深處。願你們之間保持一種不可言喻且精選的普遍友誼紐帶，伴隨著對真理的信心，對神的敬畏，以及對他律法的虔誠遵守，堅定不移。恢復彼此的友誼和恩典；將慣常的親密擁抱歸還給全體百姓；而你們自己，憑藉已潔淨的靈魂，再次彼此相認。因為友誼在消除敵意之後常常變得更加甜蜜。因此，恢復我平靜的白晝和無憂的夜晚；這樣，我也能在純淨的光中保留一些樂趣，並在餘生中保持愉悅的寧靜：否則，我必然會呻吟，並完全被淚水浸透；我餘下的塵世生命也將無法平靜地維持。因為當神的百姓（我指的是我的同僕人）因如此不配且有害的爭鬥而彼此分離時，我怎能保持我慣常的平靜呢？但為了讓你們對我因這不幸的分歧而過度悲傷有所了解，請聽我接下來要說的話。我最近抵達尼科米底亞城時，原打算立即前往東方：但當我急於前往你們那裡，並已前進了相當一段距離時，這件事的消息完全改變了我的目的，以免我被迫親眼目睹我幾乎無法忍受其報告的狀況。因此，從今以後，藉著你們的和解，為我打開通往東方的道路，這條路你們因彼此的爭執而阻礙了：並允許我迅速看到你們和所有其他百姓一同歡樂；並向神表達我應有的感謝，因為所有各方普遍的和諧與自由，伴隨著你們衷心的讚美。[10]
腳註
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腳註
[1] 優西比烏，《君士坦丁生平》第二卷 64-72。 [2] σύνοδος（synodos，團契）；字面意思為「聚集」。 [3] κοινωνίας σύνθημα（koinonias synthēma，團契的標誌）= σύμβολον τῆς πίστεως（symbolon tēs pisteōs，信心的標誌）。參見優西比烏，《君士坦丁生平》第二卷 10。 [4] 關於此處的文本變異，請參見瓦萊修斯（Valesius）的註釋。 [5] συνόδου κοινωνίαν（synodou koinonian，團契的合一）。 [6] αἱρέσεως σύνεσις（hairesēos synesis，異端的理解）；字面意思為「對異端的理解」。關於 αἵρεσις（hairesis）一詞的各種用法，請參見索福克勒斯（Sophocles）的《羅馬和拜占庭時期希臘語詞典》。在此處，它顯然是指整個教會作為一個宗派的共同信條。 [7] νόμος（nomos，律法），類比於舊約的律法。此處的律法是指基督教的倫理體系。 [8] τίμιον（timion，尊嚴），「榮譽」。 [9] τοῦ κρείττονος（tou kreittonos，至高者）：關於此詞的用法，請參見優西比烏，《君士坦丁生平》第二卷 24 等；貴格利·拿先斯（Greg. Naz.）第三卷 1101 B；尤利安（Jul.）398 A；革利免（Clem. Hom.）第五卷 5。 [10] 蘇格拉底缺乏神學訓練可以從他對君士坦丁這封相當膚淺的信件的讚賞中推斷出來；同樣，君士坦丁對福音真理的觀點的初步性質以及他對亞流主義爭議中問題的關鍵性質的缺乏認識也由此可見。然而，值得注意的是，這封信的語氣和建議所展現的政治手腕與其神學的膚淺程度一樣具有遠見。君士坦丁曾試圖通過教會來統一帝國，而現在正是這個教會威脅要分裂帝國；這恰好發生在他最終戰勝李錫尼並建立新首都，似乎已實現統一帝國理想之時。