第27章 — 亞流在皇帝同意下返回亞歷山大，卻未獲亞他那修接納，優西比烏黨人遂向皇帝提出多項指控。

第二十七章—亞流在皇帝同意下返回亞歷山大，卻未獲亞他那修接納，優西比烏黨人遂向皇帝提出多項指控。

亞流如此滿足了皇帝，便返回亞歷山大。然而，他壓制真相的詭計並未得逞；因為他抵達亞歷山大後，亞他那修不肯接納他，反而將他視為瘟疫般避開，他便試圖透過散播異端，在那城中再次煽動騷亂。於是，優西比烏本人寫信，並說服皇帝也寫信，要求亞流及其黨羽獲准重新進入教會。然而，亞他那修堅決拒絕接納他們，並回信告知皇帝，那些曾經拒絕信仰並被革除教籍的人，在他們回來時不可能再次被接納進入共融。但皇帝對此答覆感到惱怒，便以這些話威脅亞他那修：

「既然你已得知我的旨意，就當讓所有渴望進入教會的人暢通無阻。因為若有人向我稟報，說你禁止任何聲稱要與教會重新聯合的人，或阻礙他們進入，我將立即派人奉我之命罷免你，並將你驅逐出境。」

皇帝如此寫信是出於促進公共利益的願望，因為他不願看到教會分裂；他 earnestly 努力使他們所有人達成和諧。於是，優西比烏黨人對亞他那修懷有惡意，以為他們找到了合適的機會，便將皇帝的不悅視為達成其目的的助力：因此他們大肆騷擾，試圖將他逐出主教職位；因為他們懷抱希望，認為亞流主義只有在亞他那修被罷免後才能盛行。主要密謀反對他的人是尼哥美底亞主教優西比烏、尼西亞的提奧格尼斯、迦克墩的馬里斯、上默西亞辛吉杜努姆的烏爾薩修，以及上潘諾尼亞穆爾薩的瓦倫斯。這些人收買了某些米利都異端分子，捏造各種指控來攻擊亞他那修；首先，他們透過米利都派的伊西翁、歐戴蒙和卡利尼庫斯指控他，說他命令埃及人向亞歷山大教會繳納亞麻布作為貢品。但這項誹謗立即被當時恰好在尼哥美底亞的亞歷山大教會長老亞利皮烏斯和馬卡里烏斯駁斥；他們說服皇帝，這些對亞他那修不利的陳述是虛假的。因此，皇帝寫信嚴厲譴責他的控告者，但敦促亞他那修前來見他。但在他來之前，優西比烏派系預料到他的到來，便在先前的指控上又加上了另一項比前者更嚴重的罪名；指控亞他那修密謀反對他的君主，並為了叛國目的向一位名叫菲盧門的人送去一箱黃金。然而，當皇帝親自在尼哥美底亞郊區的普薩馬提亞調查此事，並發現亞他那修無辜後，便光榮地遣散了他；並親筆寫信給亞歷山大教會，向他們保證他們的主教是被誣告的。事實上，對於優西比烏派系後來對亞他那修的攻擊，本應保持沉默，以免這些情況讓那些敵視基督教會利益的人對其產生不利的判斷。[1]

但既然這些事已經被寫下來，並為眾人所知，我因此認為有必要盡可能簡略地提及這些事，其細節將需要一篇專門的論述。誹謗性的指控從何而來，以及那些策劃者的品格，我現在將簡要說明。馬雷奧特斯[2]

是亞歷山大的一個地區；其中包含許多村莊，人口眾多，教堂宏偉；這些教堂都受亞歷山大主教的管轄，並隸屬於他的城市，如同教區一般。[3]

在這個地區有一個名叫伊西拉斯的人，他犯下了應受多重死刑的行為；[4]

因為他從未被授予聖職，卻膽敢自稱長老，並執行屬於祭司職分的聖職。但他被發現其褻瀆神聖的行為後，便從那裡逃走，並在尼哥美底亞尋求庇護，在那裡他懇求優西比烏黨人的保護；他們出於對亞他那修的仇恨，不僅接納他為長老，甚至承諾授予他主教的尊榮，如果他能捏造對亞他那修的指控，並以此為藉口聽信伊西拉斯編造的任何故事。因為他散佈謠言說，他因一次襲擊而遭受了可怕的痛苦；馬卡里烏斯衝向祭壇，推翻了桌子，打碎了一個神秘的杯子：他還補充說他燒毀了聖書。作為這項指控的獎勵，優西比烏派系，如我所說，承諾給他一個主教職位；預見對馬卡里烏斯的指控將會牽連到被指控者以及亞他那修，因為馬卡里烏斯似乎是奉他的命令行事。但這項指控他們是後來才提出的；在此之前，他們策劃了另一項充滿最惡毒惡意的指控，我現在將提及。他們不知用何種方式，得到了一隻人手；他們是自己謀殺了某人並砍下他的手，還是從某具屍體上切下來的，只有神和作案者知道：但無論如何，他們公開展示它，聲稱是米利都主教阿爾塞尼烏斯的手，同時卻將據稱的手主人藏匿起來。他們聲稱，這隻手被亞他那修用於某些魔法儀式；因此，這成為這些誹謗者對他策劃的最嚴重的指控理由：但正如通常發生的那樣，所有對亞他那修懷有任何不滿的人，同時也提出了各種其他指控。當皇帝得知這些情況後，他寫信給他的侄子，當時居住在敘利亞安提阿的監察官達爾馬提烏斯，指示他命令將被指控者帶到他面前，並在適當的調查後，對那些可能被定罪的人施加懲罰。他還派優西比烏和提奧格尼斯到那裡，以便在他們在場的情況下審理此案。當亞他那修知道他將被傳喚到監察官面前時，他派人到埃及嚴密搜尋阿爾塞尼烏斯；他確實查明他藏匿在那裡，但無法逮捕他，因為他經常更換藏匿地點。同時，皇帝因以下原因取消了原定在監察官面前舉行的審判。

腳註

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腳註

[1] 從這裡表達的情感可以推斷出作者對教會的尊重。他關於壓制那些無益於教會榮譽的事實的觀點，並未顯示出非常崇高的歷史理想，但它表明了對基督教美名的值得稱讚的尊重。 [2] 這段描述可能依賴於亞他那修，他在《駁亞流派護教論》（Apologia contra Arianos, 85）中說：「馬雷奧特斯是亞歷山大的一個地區。那個地區從未有過主教或副主教；但整個地區的教會都受亞歷山大主教的管轄。每位長老都有獨立的村莊，數量眾多——有時十個或更多。」伊西拉斯可能居住在這些村莊中最不起眼的一個；可以看出，這裡所說的他所做的事情很容易發生。 [3] παροικία（paroikia，教區）= 後來的「parochia」；因此衍生出相關詞彙。 [4] 作者對宗教制度的敬畏的另一個證據。關於伊西拉斯後來的歷史，請參見第二卷第二十章。