第2章 — 尼哥美底亞主教優西比烏及其黨羽再次企圖引入亞流異端，在教會中製造騷亂。

第二章 — 尼哥美底亞主教優西比烏及其黨羽再次企圖引入亞流異端，在教會中製造騷亂。

君士坦丁皇帝駕崩後，尼哥美底亞主教優西比烏和尼西亞的提奧格尼斯，以為時機已到，便竭盡全力廢除同本體（homoousion，同質）教義，並引入亞流主義取而代之。然而，他們若讓亞他那修返回亞歷山大，便會對此感到絕望：因此，為了達成他們的圖謀，他們尋求那位長老的協助，正是藉著他，亞流不久前才從流放中被召回。此事如何發生，現將詳述。這位長老將已故國王的遺囑和請求呈給他的兒子君士坦提烏斯；君士坦提烏斯在遺囑中發現了他最渴望的安排，因為東方帝國根據他父親的遺囑分給了他，於是對這位長老大加禮遇，賜予他許多恩惠，並命令他可以自由進出宮殿和覲見自己。這種特權很快使他與皇后及其宦官們建立了親密的關係。當時，有一位名叫優西比烏的首席御寢宦官；這位長老說服他接受亞流的觀點，之後其他宦官也都被說服接受相同的觀點。不僅如此，皇后在宦官和長老的影響下，也對亞流的教義產生好感；不久之後，這個議題便被引介給皇帝本人。於是，它逐漸在宮廷中，以及在皇室官員和衛隊中傳播開來，直到最終蔓延到整個城市的居民。宮中的侍從們與婦女們討論這個教義；每個公民的家庭中都有一場邏輯爭論。此外，這禍害迅速蔓延到其他省份和城市，這場爭論，起初微不足道，像火花一樣，在聽眾中激發了爭鬥的精神：因為每個詢問騷亂原因的人，立刻找到了爭論的機會，並在詢問的同時決定參與這場鬥爭。由於這種普遍的爭吵，所有秩序都被顛覆了；然而，這場騷動僅限於東方城市，而伊利里亞和帝國西部地區的城市則保持完全平靜，因為他們不願廢除尼西亞會議的決議。隨著這件事愈演愈烈，尼哥美底亞的優西比烏及其黨羽將民眾的騷動視為一件幸事。因為他們認為只有這樣，他們才能夠任命一位與他們觀點相同的人擔任亞歷山大主教。但亞他那修當時的歸來挫敗了他們的意圖；因為他帶著奧古斯都之一的信件來到那裡，這封信是年輕的君士坦丁，繼承了他父親的名字，從高盧的特里爾城寫給亞歷山大人民的。[1]

此信副本附後。

腳註

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腳註

[1] 關於亞他那修被召回的確切年份，存在一些分歧。巴羅尼烏斯和其他人聲稱這發生在主後 338 年，即君士坦丁去世後的一年；但瓦萊修斯則認為亞他那修是在前一年被召回的。他從亞他那修的話（《駁亞流主義》61）和年輕君士坦丁寫給亞歷山大教會的信件標題中推斷出這一點。