第35章 — 敘利亞人阿埃提烏（Aëtius），優諾米烏（Eunomius）之師。

第三十五章 — 敘利亞人阿埃提烏（Aëtius），優諾米烏（Eunomius）之師。

在敘利亞的安提阿，另一位異端領袖阿埃提烏（Aëtius）興起，他被稱為「無神論者」（Atheus）。他在教義上與亞流（Arius）一致，持守相同的觀點：但他卻與亞流派分離，因為他們接納了亞流進入團契。正如我之前所說[1]，亞流心懷一種觀點，口中卻宣稱另一種；他虛偽地同意並簽署了尼西亞會議所頒布的信仰形式，以欺騙當時的皇帝。因此，阿埃提烏與亞流派分離。然而，他之前就已經是異端，並且是亞流觀點的熱心擁護者。他在亞歷山大接受了一些非常粗淺的教導後，便離開那裡，抵達他的故鄉敘利亞安提阿，並由當時該城的主教利昂提烏（Leontius）按立為執事。從此，他開始以其獨特的言論令與他交談的人驚訝。他這樣做是依賴亞里斯多德《範疇篇》（Categories）的教導；有一本同名的書，其範圍他自己既未領會，也未曾透過與博學之士的交流而得到啟發：因此他幾乎沒有意識到自己正在構建謬誤的論證來困惑和欺騙自己。因為亞里斯多德撰寫這部作品是為了鍛鍊他年輕門徒的才智，並以精妙的論證駁斥那些自以為嘲笑哲學的詭辯家。因此，那些闡釋柏拉圖（Plato）和普羅提諾（Plotinus）著作的懷疑學派（Ephectic academicians）[2]批評亞里斯多德在那本書中展現的徒勞的精微。但阿埃提烏從未有過學術導師的優勢，他堅持《範疇篇》的詭辯。因此，他無法理解沒有開端的生成如何可能，以及被生者如何能與生他者同永恆。事實上，阿埃提烏是一個學識如此膚淺，對聖經如此不熟悉，並且極其喜歡吹毛求疵的人，這是一般鄉野村夫也能做到的事，他從未仔細研究過那些解釋基督教神諭的古代作家；他完全拒絕了革利免（Clemens）、阿非利加努（Africanus）和奧利根（Origen），這些人在文學和科學的各個領域都以其淵博的知識而聞名。但他寫信給康斯坦提烏皇帝（emperor Constantius）和一些其他人，其中穿插著冗長的爭論，目的是為了展示他的詭辯。因此他被稱為「無神論者」（Atheus）。儘管他的教義陳述與亞流派相似，但由於他那些深奧的、他們無法理解的三段論，亞流派的同伴們宣稱他是異端。因此他被逐出他們的教會，他卻假裝是自己與他們的團契分離。即使在今天，仍然可以找到一些人，他們以前因他而得名「阿埃提烏派」（Aëtians），但現在被稱為「優諾米烏派」（Eunomians）。因為一段時間後，優諾米烏（Eunomius），他曾是阿埃提烏的抄寫員，從他的老師那裡學到了這種異端的推理方式，後來成為該教派的領袖。但關於優諾米烏，我們將在適當的地方更詳細地討論[3]。

腳註

────────────────────────

腳註

[1] 卷一，第二十六章。 [2] 戴奧根尼·拉爾修（Diogenes Laertius），《哲學家列傳》（Proem. XI (16)）說：「哲學家通常分為兩類——教條主義者（dogmatics），他們談論事物時似乎可以被理解；以及懷疑主義者（ephectics），他們拒絕定義任何事物，並爭論以致於使人無法理解。」「懷疑主義者」（ephectic）一詞源自動詞 ἐπέχω，「抑制」，被這些哲學家用作稱謂，因為他們聲稱抑制自己的判斷，無法得出結論。參見「懷疑論者」（skeptic）一詞，源自 σκέπτομαι。參見澤勒（Zeller），《斯多葛派、伊壁鳩魯派和懷疑論者》（Stoics, Epicureans, and Skeptics），第525頁。 [3] 卷四，第七章。