第38章 — 馬其頓紐斯的殘酷及其引發的騷亂

第三十八章——馬其頓紐斯的殘酷及其引發的騷亂

亞流派的主教們開始因著皇帝的諭旨而更加囂張。他們如何召開一次會議，我們稍後會解釋。現在讓我們簡要提及他們之前的一些行為。阿卡修斯和帕特羅菲勒斯驅逐了耶路撒冷主教馬克西姆斯，並將西里爾安插在他的主教座上。馬其頓紐斯顛覆了君士坦丁堡附近城市和省份的秩序，將那些在教會陰謀中協助他的人提拔到教會職位上。[1]

他按立了厄琉修斯為基濟庫斯主教，馬拉松紐斯為尼科米底亞主教：後者之前曾是馬其頓紐斯手下的一名執事，並在建立男女修道院方面非常活躍。但我們現在必須提及馬其頓紐斯如何摧毀君士坦丁堡周圍城市和省份的教會。這個人，正如我之前所說的，[2]

在奪取主教職位後，對那些不願接受他觀點的人施加了無數的災難。他的迫害不僅限於那些被承認為大公教會成員的人，也延伸到諾瓦田派，因為他知道他們堅持同質論（homoousion）的教義；因此，他們與其他人一樣遭受了最無法忍受的痛苦，但他們的主教，名叫安吉利烏斯，則通過逃亡得以倖免。許多因虔誠而聞名的人被捕並遭受酷刑，因為他們拒絕與他交通：在酷刑之後，他們強行讓這些人領受聖禮，用木頭撬開他們的嘴，然後將祝聖過的聖物塞進去。那些遭受如此對待的人認為這是一種比所有其他懲罰都更為嚴重的懲罰。此外，他們還抓住婦女和兒童，強迫他們受洗；如果有人反抗或以其他方式反對，立即就會遭到鞭打，鞭打之後是捆綁和監禁，以及其他暴力措施。我將在這裡講述一兩個例子，讀者可以從中了解馬其頓紐斯和當時掌權者所施加的嚴酷和殘酷程度。他們首先將不願與他們交通的婦女的乳房壓入一個盒子，然後鋸掉。其他婦女的相同部位，他們一部分用鐵烙，一部分用在火中加熱到極熱的雞蛋燒灼。這種酷刑方式甚至在異教徒中也聞所未聞，卻是由那些自稱是基督徒的人發明的。這些事實是由年邁的奧克薩農告訴我的，他是諾瓦田派教會的長老，我在第一卷中提到過他。[3]

他還說，在達到長老職位之前，他自己也曾遭受亞流派不少嚴酷的對待；他曾與他的修道生活伴侶帕夫拉戈尼亞的亞歷山大一起被投入監獄，並遭受多次鞭打。他補充說，他自己能夠忍受這些酷刑，但亞歷山大因酷刑的影響死在獄中。他現在被埋葬在駛入君士坦丁堡海灣（稱為凱拉斯）的右側，靠近河流，那裡有一座以亞歷山大命名的諾瓦田派教會。此外，亞流派在馬其頓紐斯的煽動下，拆毀了許多其他城市中的教會，包括君士坦丁堡佩拉爾古斯附近的諾瓦田派教會。我為何特別提及這座教會，將從其非凡的相關情況中看出，正如年邁的奧克薩農所證實的。皇帝的諭旨和馬其頓紐斯的暴力註定了那些堅持同質論教義的教會的毀滅；這項諭旨和暴力也波及到這座教會，那些負責執行命令的人也已在場執行。我不得不欽佩諾瓦田派在此次事件中表現出的熱情，以及他們從當時被亞流派驅逐、但現在和平佔有其教會的人那裡得到的同情。因為當他們的敵人派來的使者急於完成其毀滅時，一大群諾瓦田派信徒，在許多持有相似觀點的人的幫助下，聚集在這座註定要被毀滅的教會周圍，將其拆毀，並將其材料運到另一個地方：這個地方位於城市對面，稱為西凱，是君士坦丁堡的第十三區。由於眾多參與者的非凡熱情，這次搬遷在很短的時間內完成：有人搬瓦片，有人搬石頭，有人搬木材；有人搬這，有人搬那。甚至婦女和兒童也協助這項工作，將其視為實現他們最大願望的機會，並認為被視為神聖之物的忠實守護者是最大的榮譽。當時，諾瓦田派的教會就是這樣被運到西凱的。很久以後，君士坦提烏斯去世後，皇帝尤利安命令恢復其原址，並允許他們在那裡重建。因此，人們像以前一樣，將材料運回，在原址重建了教會；由於這個情況，以及其結構和裝飾的巨大改進，他們不無不當地稱其為復活堂（Anastasia）。正如我們之前所說，這座教會後來在尤利安統治時期得以恢復。但在那個時候，天主教徒和諾瓦田派都同樣遭受迫害：因為前者厭惡在亞流派聚集的教會中敬拜，而是經常去其他三座教會[4]

——這是諾瓦田派在城裡擁有的教會數量——並與他們一起參與神聖禮拜。事實上，如果不是諾瓦田派因其古老教義而拒絕，他們本來會完全聯合。然而，在其他方面，他們彼此保持著如此程度的親切和感情，以至於願意為對方捨命：因此，雙方都無差別地遭受迫害，不僅在君士坦丁堡，而且在其他省份和城市也是如此。在基濟庫斯，該地的主教厄琉修斯對那裡的基督徒犯下了與馬其頓紐斯在其他地方所做的同樣的暴行，到處騷擾和驅逐他們，並且（除其他外）他徹底拆毀了基濟庫斯的諾瓦田派教會。但馬其頓紐斯以以下方式完成了他的邪惡。他聽說帕夫拉戈尼亞省，特別是曼提尼烏姆，有大量的諾瓦田派信徒，並且意識到如此眾多的人群不能僅靠教士驅逐出家園，於是在皇帝的允許下，他派了四隊士兵進入帕夫拉戈尼亞，以便通過軍隊的恐懼使他們接受亞流派的觀點。但居住在曼提尼烏姆的人們，因著對信仰的熱情而奮不顧身，用長鐮刀、斧頭和任何手邊的武器武裝自己，出去迎戰部隊；隨後發生衝突，許多帕夫拉戈尼亞人確實被殺，但幾乎所有士兵都被消滅了。我從一位帕夫拉戈尼亞農民那裡得知這些事情，他說他當時在場參與了戰鬥；該省的許多其他人也證實了這個說法。這就是馬其頓紐斯為基督教所做的「功績」，包括謀殺、戰鬥、監禁和內戰：這些行為不僅使他受到他所迫害的人的憎恨，甚至也受到他自己黨派的憎恨。他也因此受到皇帝的厭惡，特別是因著我將要講述的這件事。存放君士坦丁皇帝遺骸的棺材所在的教會面臨倒塌的威脅。因此，那些進入的人，以及那些習慣在那裡敬拜的人，都非常害怕。馬其頓紐斯因此希望移走皇帝的遺骸，以免棺材被廢墟損壞。民眾得知此事後，試圖阻止，堅持「皇帝的骨頭不應被打擾，因為這種挖掘相當於將其挖出」：然而，許多人聲稱移走它不可能傷害屍體，因此在這個問題上形成了兩個派別；那些堅持同質論教義的人與那些以其不敬虔為由反對的人聯合起來。馬其頓紐斯完全無視這些偏見，命令將皇帝的遺骸運到殉道者阿卡修斯遺骸所在的教會。於是，一大群人分成兩個敵對的派別衝向那座建築，他們互相猛烈攻擊，造成大量人員傷亡，以至於教堂墓地被鮮血覆蓋，裡面的水井也溢滿了鮮血，流到鄰近的門廊，甚至流到街道上。當皇帝得知這不幸的事件時，他對馬其頓紐斯非常憤怒，既因為他造成的屠殺，也因為他膽敢在未經他同意的情況下移動他父親的遺體。因此，他讓凱撒尤利安負責西方事務，他自己則前往東方。馬其頓紐斯不久之後如何被罷免，並因此為他臭名昭著的罪行遭受了極不充分的懲罰，我將在後面講述。[5]

腳註

────────────────────────

腳註

[1] 正如瓦萊修斯所言，從此處清楚可見，甚至在君士坦丁堡會議之前，君士坦丁堡教區的權威就已在赫勒斯滂和比提尼亞地區得到承認，這一結論也得到了君士坦丁堡主教尤多克修斯行為的證實，他任命尤諾米烏斯為基濟庫斯主教。有兩個原因促成了這一權威的確立，即 (1) 君士坦丁將該城正式確立為帝國首都，以及 (2) 尼科米底亞的優西比烏斯被調往該地，他是一位極其活躍和進取的主教，沒有錯過任何擴大和鞏固其教區權力的機會。 [2] 見上文第十六章。 [3] 第一卷第十三章。 [4] 根據瓦萊修斯的說法，蘇格拉底所說的天主教徒的行為似乎令人難以置信。「因為沒有什麼比在聖禮或禱告中與異端交通更違背教會紀律的了。」因此，「蘇格拉底可能被年邁的奧克薩農所欺騙，他將一些不那麼謹慎的基督徒可能做過的事情歸咎於所有天主教徒。」但蘇格拉底自己對諾瓦田派的態度（參見導論第十頁）表明，他們與天主教徒（οἱ τῆς ἐκκλησίας）之間的差異並未被普遍視為絕對的分裂，以至於禁止在這些描述的試煉時期進行交通，而這些時期肯定會將諾瓦田派和天主教徒這樣已經很接近的團體拉到一起。 [5] 見下文第四十二章。