第7章 — 優諾米烏斯取代馬其頓派的厄琉修斯擔任基濟庫斯主教，其出身及模仿亞提烏斯，他曾是亞提烏斯的抄寫員。

第七章—優諾米烏斯取代馬其頓派的厄琉修斯擔任基濟庫斯主教，其出身及模仿亞提烏斯，他曾是亞提烏斯的抄寫員。

君士坦丁堡主教獲悉這些情況後，任命優諾米烏斯為基濟庫斯主教，因為他是一個能言善辯之人，能以其口才將眾人的思想引導至他自己的觀點。他抵達基濟庫斯後，一道帝國詔令頒布，命令驅逐厄琉修斯，並由優諾米烏斯取代其職位。此令執行後，那些依附厄琉修斯的人在城外建造了一座聖殿，並與他一同在那裡聚集。關於厄琉修斯已說得夠多了：現在讓我們來介紹一下優諾米烏斯。他曾是亞提烏斯（又稱亞提烏斯·亞提烏斯，我們之前曾提及他[1]）的秘書，並從與他的交談中學會模仿他詭辯的推理方式；他幾乎沒有意識到，當他沉迷於構建謬誤論證和使用某些微不足道的術語時，他實際上是在欺騙自己。然而，這種習慣使他驕傲自大，他陷入了褻瀆的異端邪說，因此成為亞流教義的擁護者，並以各種方式成為真理教義的對手。由於他對聖經的字面知識非常貧乏，他完全無法領會其精髓。然而，他言辭豐富，習慣於用不同的術語重複相同的思想，卻從未對自己所提出的內容作出清晰的解釋。他關於《使徒致羅馬人書》的七本書，他為此付出了大量徒勞的努力，就是一個顯著的證明：因為儘管他用了大量的詞語試圖闡釋它，但他根本未能領會該書信的範圍和目的。他現存的所有其他著作都具有相似的特徵，任何願意費心查閱它們的人都會發現，在大量冗詞贅語中，意義卻極其稀少。優多克修斯將這位優諾米烏斯提升為基濟庫斯主教[2]；他來到那裡後，以其非凡的「辯證」藝術展示震驚了聽眾，因此在基濟庫斯引起了巨大的轟動。最終，人們再也無法忍受他空洞而自負的言辭，將他趕出了城市。因此，他退到君士坦丁堡，與優多克修斯同住，被視為名譽主教[3]。但為了避免我們似乎是為了誹謗而說這些話，讓我們聽聽優諾米烏斯本人在他詭辯的言論中，關於神本身，他竟敢說出什麼，因為他使用以下語言：「神對祂自己的本質的了解不比我們多；這對祂來說並非更為人所知，對我們來說也並非更少；但我們對神聖本質所知的一切，正是神所知的；反之，祂所知的一切，你也會在我們身上發現，毫無差異。」優諾米烏斯習慣於在完全不自知其愚蠢的情況下，編造出這種以及許多其他類似的冗長而荒謬的謬論。至於他後來為何與亞流派分離，我們將在適當的地方說明[4]。

腳註

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腳註

[1] 第二卷，第三十五章，末尾。 [2] 索佐門（Sozom. VI. 8）給出了相同的記載；但菲羅斯托爾吉烏斯（Philostorgius V. 3）和提奧多雷特（Theodoret H. E. II. 37 and 39）說，優諾米烏斯是在君士坦提烏斯皇帝統治下，在塞琉西亞會議之後立即被任命為基濟庫斯主教的。他因支持篡位者普羅科皮烏斯而被瓦倫斯流放。 [3] σχολαῖος（scholios，懸置的），索福克勒斯（Sophocles，《羅馬和拜占庭時期希臘語詞典》）將其定義為「懸置的」。然而，似乎在羅馬體系中的文職和軍事官員中，有些人擁有頭銜卻不參與其職務的管理，這些人被稱為 vacantes（vacantes，空缺的），因此蘇格拉底正在使用拉丁術語的希臘語等價詞，並將其應用於教會事務，就像其原詞應用於民事和軍事事務一樣。參見賓厄姆（Bingham），《基督徒古物》（Christ. Antiq. IV. ii. 14），關於沒有教會的主教的地位。這種沒有職責的神職人員制度被濫用如此之多，以至於迦克墩會議（第六條）禁止進一步的 sine titulo（sine titulo，無頭銜）按立。 [4] 見第三章，以及關於優諾米烏斯派及其後續命運，第五卷，第二十四章。