第6章 — 教會因這場爭論而分裂；亞歷山大主教亞歷山大革除亞流及其追隨者的教籍。

第六章 — 教會因這場爭論而分裂；亞歷山大主教亞歷山大革除亞流及其追隨者的教籍。

他從他新穎的推理中得出這個結論，激發了許多人去思考這個問題；於是，從小小的火花燃起了熊熊大火：因為始於亞歷山大教會的邪惡，蔓延了整個埃及、利比亞和上底比斯，最終擴散到其餘的省份和城市。許多其他人也採納了亞流的觀點；但尤其以優西比烏為其熱心的擁護者：不是凱撒利亞的優西比烏，而是那位曾任貝魯特教會主教，後來不知何故佔據了庇推尼尼哥米底亞主教職位的優西比烏。當亞歷山大從自己的觀察和報告中意識到這些事情時，他極度憤怒，召集了許多主教的會議；並革除了亞流及其異端的幫兇的教籍；同時，他寫信給各城市的主教，內容如下：

亞歷山大主教亞歷山大的書信

致我們在各地所愛的、最受尊敬的普世教會同工，亞歷山大在主裡問安。

既然普世教會是一個身體，而聖經命令我們「持守合一與和平的連結」[1]，

我們就應當寫信，互相告知彼此的狀況，以便「若一個肢體受苦或歡樂，我們就能彼此同情，或一同歡樂」[2]。

因此，請你們知道，最近在我們的教區中出現了不法和敵基督的人，他們所教導的背道，足以被公正地視為並稱為敵基督的先驅。我本來希望將這種混亂保持沉默，如果可能的話，讓邪惡僅限於這些背道者，而不傳播到其他地區，污染一些單純人的耳朵。但是，既然現在在尼哥米底亞的優西比烏認為教會事務在他的掌控之下，因為他竟然拋棄了他在貝魯特的職責，並毫無懲罰地取得了尼哥米底亞教會的權柄，而且他還自居為這些背道者的首領，甚至膽敢向各處發送關於他們的推薦信，如果他能以任何方式誘騙一些無知的人進入這種最不敬虔和敵基督的異端，我感到自己被不可抗拒地召喚，不能再保持沉默，因為我知道律法上所寫的，必須將所有這些事情告知你們，以便你們了解這些背道者是誰，以及他們異端的卑劣性質，並且不要理會優西比烏寫給你們的任何東西。因為他現在希望重燃他過去的惡意，那惡意似乎已被時間埋葬在遺忘之中，他卻假裝為他們辯護；而事實本身清楚地表明，他這樣做是為了推動自己的目的。這些就是那些背道者：亞流、阿基拉斯、艾塔勒斯和卡爾波涅斯，另一個亞流、薩爾馬特斯、歐佐伊烏斯、路奇烏斯、朱利安、梅納斯、赫拉迪斯和蓋烏斯；與他們一同被列入的還有塞昆杜斯和提奧納斯，他們曾被稱為主教。他們所發明並主張的、與聖經相悖的教義是：神並非永遠是父，而是有一段時間祂不是父；神的道並非從永恆而有，而是從無中被造[3]；

因為那永恆存在的上帝（「我是」——那永恆者）從無中創造了那先前不存在的祂；因此，有一段時間祂並不存在，因為聖子是一個受造物和工作。祂在祂的本質上既不像父，也不是本性上父的真道或真智慧，而確實是祂的工作和受造物之一，被錯誤地稱為道和智慧，因為祂自己是由神的道和神裡面的智慧所造，藉此神創造了萬物，也創造了祂。因此，祂的本性是可變的，易於改變，如同所有其他有理性的受造物一樣：因此，道與神的本質是疏離且不同的；父對聖子而言是不可解釋的，也是不可見的，因為道既不完全也不準確地認識父，也無法清晰地看見祂。聖子不知道祂自己本質的性質：因為祂是為我們而被造的，以便神可以藉著祂，如同藉著一個工具來創造我們；如果神不願創造我們，祂就永遠不會存在。

因此，有人問他們，神的道是否會改變，就像魔鬼一樣？他們毫不畏懼地說：「是的，祂會；因為祂是被生的，所以祂是易於改變的。」於是，我們與埃及和利比亞的主教們聚集在一起，人數將近一百人，因亞流無恥地宣稱這些異端，我們將他革除教籍，以及所有贊同他們的人。然而，優西比烏的黨羽卻接納了他們；試圖將謊言與真理混淆，將不敬虔與神聖混淆。但他們不會得逞，因為真理必將勝利；「光明與黑暗沒有相交，基督與彼列沒有和諧」[4]。

誰曾聽過如此褻瀆的話語？現在有哪位敬虔之人聽到這些話語而不感到驚恐，並捂住耳朵，以免這些污穢的言辭玷污他的聽覺？誰聽到約翰說：「太初有道」[5]，

而不譴責那些說「有一段時間道並不存在」的人？或者誰聽到福音中「獨生子」，以及「萬物都是藉著祂造的」，而不憎惡那些宣稱聖子是受造物之一的人？祂怎能是藉著祂自己所造之物中的一個呢？或者，如果祂被列在受造物之中，祂怎能是獨生子呢？祂又怎能從虛無中存在呢，既然父曾說：「我的心湧出美辭」[6]；

又說：「我從你懷中生你，如同晨光」[7]？

或者，祂怎會與父的本質不同，祂是「祂完美的形像」[8]，

和「祂榮耀的光輝」[9]，

並說：「人看見了我，就是看見了父」？再者，如果聖子是神的道和智慧，怎會有一段時間祂並不存在呢？因為這等同於他們說神曾一度缺乏道和智慧。祂怎能是可變的、易於改變的，祂自己說：「我在父裡面，父在我裡面」[10]；

又說：「我與父原為一」[11]；

先知又說[12]：

「看哪，我是，我沒有改變」？但如果有人也可以將這句話應用於父自己，那麼現在更適合用在道身上；因為祂成為人並沒有改變，正如使徒所說[13]：

「耶穌基督，昨日、今日、直到永遠，是一樣的。」但什麼能說服他們說祂是為我們而被造的呢，保羅已明確宣告[14]：

「萬物都是為祂，也是藉著祂」？他們褻瀆地斷言聖子不完全認識父，這確實不足為奇；因為他們一旦決定與基督作戰，他們甚至拒絕主自己的話，祂說[15]：

「正如父認識我，我也認識父。」因此，如果父只是部分認識聖子，那麼顯然聖子也只是部分認識父。但如果這樣說是不恰當的，並且承認父完全認識聖子，那麼顯然，正如父認識祂自己的道，道也認識祂自己的父，祂是祂的道。我們藉著陳述這些事，並闡明神聖的聖經，已經多次駁斥了他們：但他們又像變色龍一樣改變，努力將經上所寫的應用於自己：「惡人達到罪惡深淵時，他變得輕蔑。」[16]

在此之前，許多異端已經興起，他們膽大妄為，陷入完全的瘋狂：但這些人，在他們所有的論述中，試圖顛覆道的神性，因為他們更接近敵基督，相對地減輕了先前異端的惡名。因此，他們已被教會公開拒絕並革除教籍。我們確實為這些人的滅亡感到悲傷，特別是因為他們在先前受過教會教義的教導後，現在卻背離了它們。然而，我們對此並不感到非常驚訝，因為許米乃和腓利徒[17]

也以同樣的方式墮落；在他們之前，猶大曾是救主的追隨者，但後來卻離棄祂並成為祂的背叛者。我們對這些人也並非沒有預警：因為主自己說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們；因為將有許多人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人」[18]；

又說：「時候近了；你們不要跟從他們」[19]。

保羅從救主那裡學到這些事後，寫道：「在末後的日子，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理」[20]，

他們扭曲真理。既然我們的主和救主耶穌基督自己已如此吩咐，並藉著使徒給我們關於這些人的預示，我們自己聽聞他們的邪惡後，因此將他們革除教籍，正如我們之前所說，並宣告他們與普世教會和信仰疏離。此外，我們已將此事告知你們敬虔的、最受尊敬的同工們，以便你們既不接待他們中的任何一人，如果他們膽敢來到你們這裡，也不要被誘惑去信任優西比烏，或任何其他可能寫信給你們關於他們的人。因為我們這些基督徒有責任，要遠離所有說話或懷有反對基督思想的人，如同遠離那些抵擋神、毀滅人靈魂的人：我們甚至不應當「問候這樣的人」[21]，

正如蒙福的約翰所禁止的，「免得我們有時分擔他們的罪。」問候你們那裡的弟兄；我這裡的人問候你們。

亞歷山大如此向各城市的主教們發出書信後，邪惡反而變得更糟，因為那些收到他書信的人因此被激發起爭論。有些人完全贊同並簽署了這封信中所表達的觀點，而另一些人則反其道而行。但尼哥米底亞主教優西比烏比所有人都更被激發起爭論，因為亞歷山大在他的信中對他進行了人身攻擊和指責。此時，優西比烏擁有巨大的影響力，因為皇帝居住在尼哥米底亞。事實上，戴克里先在不久前在那裡建造了一座宮殿。因此，許多主教都向優西比烏獻殷勤。他屢次寫信給亞歷山大，要求他擱置已引起的討論，並再次接納亞流及其追隨者進入共融；他也寫信給各城市的主教，要求他們不要贊同亞歷山大的行動。藉著這些手段，混亂到處蔓延：因為人們不僅看到教會的主教們參與爭論，而且人民也分裂，一些人支持一方，另一些人支持另一方。這件事被帶到了如此可恥的地步，以至於基督教甚至在劇院裡都成了大眾嘲笑的對象。那些在亞歷山大的人就最高深的教義激烈爭論，並派遣代表團到各教區的主教那裡；而那些持相反派別的人也製造了類似的騷亂。

與亞流派混雜在一起的是美利丟派，他們在不久前才與教會分離：但這些美利丟派是誰，現在必須說明。

在戴克里先皇帝統治時期殉道的亞歷山大主教彼得，因許多其他指控，特別是因為他在迫害期間否認信仰並獻祭，革除了埃及某城市的主教美利丟的職位。這個人被剝奪了尊嚴，但仍有許多追隨者，成為了至今在埃及各地被稱為美利丟派的異端的領袖。由於他沒有合理的藉口與教會分離，他假裝自己只是受到了冤屈，並對彼得進行了誹謗。彼得在迫害期間殉道而死，於是美利丟將他的辱罵首先轉向繼承彼得主教職位的阿基拉斯，然後又轉向繼承阿基拉斯的亞歷山大。在他們之間這種情況下，關於亞流的討論產生了；美利丟和他的追隨者與亞流站在一起[22]，

與他密謀反對主教。但凡認為亞流觀點站不住腳的人，都為亞歷山大對他的裁決辯護，並認為那些支持他觀點的人受到了公正的譴責。同時，尼哥米底亞的優西比烏和他的黨羽，以及那些支持亞流觀點的人，寫信要求撤銷對他發出的革除教籍的判決；並要求將那些被排除在外的人重新接納回教會，因為他們沒有持有不健全的教義。因此，來自對立雙方的信件被送往亞歷山大主教；亞流收集了那些對他有利的信件，而亞歷山大也收集了那些對他不利的信件。因此，這為現在流行的亞流派、優諾米派以及那些以馬其頓尼烏斯為名的教派提供了貌似合理的辯護機會；因為這些教派各自利用這些書信來為他們的異端辯護。

腳註

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腳註

[1] 弗四3。 [2] 林前十二26。 [3] ἐξ οὐκ ὄντων γέγονεν（ex ouk ontōn gegonen，從無中存在），字面意思：「從不存在中產生」。 [4] 林後六14。 [5] 約一1-3，18。 [6] 詩四十四1，根據七十士譯本（LXX）。 [7] ῾Εωσφόρον（Heōsphoron，晨星）；取自詩一〇九3。參閱七十士譯本（LXX），引自詩七十二。 [8] 西一15。 [9] 來一3。 [10] 約十四10。 [11] 約十30。 [12] 瑪三6。 [13] 來十三8。 [14] 來二10。 [15] 約十15。 [16] 箴十八3，根據七十士譯本（LXX）。 [17] 提後二17，18。 [18] 太二十四4。 [19] 路二十一8。 [20] 提前四1；多一14。 [21] 約貳10，11。 [22] 瓦萊修斯斷言蘇格拉底在此處有誤，美利丟派是在尼西亞會議之後才加入亞流派的，並且是被尼哥米底亞主教優西比烏誘使，對亞他那修進行誹謗，正如亞他那修自己在反對亞流派的第二次辯護中所證實的。尼西亞會議的教父們若在會議前美利丟派已與亞流派結盟，就不太可能對美利丟派如此寬大處理。