第8章 — 優西比烏在敘利亞安提阿召開另一次主教會議，頒布新信條。

優西比烏在敘利亞安提阿召開另一次主教會議，頒布新信條。

然而，優西比烏（Eusebius）絕不能保持安靜，俗話說，他「不遺餘力」，以實現他所預期的目的。因此，他促使在敘利亞安提阿（Antioch）召開一次主教會議，表面上是為了奉獻奧古斯都（Augusti）之父所動工、其子君士坦提烏斯（Constantius）在奠基十年後竣工的教堂，但其真實意圖是顛覆和廢除homoousion（同本體）的教義。來自各城市的九十位主教出席了這次主教會議。然而，耶路撒冷主教馬克西姆斯（Maximus）——馬卡里烏斯（Macarius）的繼任者——沒有出席，他記得自己曾被欺騙並誘使簽署了亞他那修（Athanasius）的罷免書。偉大羅馬的主教猶流（Julius）[1]也不在場，也沒有派代表，儘管一條教會法規[2]命令教會不得在羅馬主教的意見之外制定任何條例。這次主教會議在君士坦提烏斯皇帝（Emperor Constantius）在場的情況下，於馬塞勒斯（Marcellus）和普羅比努斯（Probinus）[3]擔任執政官期間在安提阿召開，這是奧古斯都之父君士坦丁（Constantine）去世後的第五年。當時，普拉西圖斯（Placitus），又名弗拉西盧斯（Flaccillus），優弗羅尼烏斯（Euphronius）的繼任者，主持安提阿教會。優西比烏的同盟者此前曾計劃誹謗亞他那修；首先指控他違反了他們當時制定的一條法規，即未經主教大公會議的許可，便恢復其主教權力，因為他從流放歸來後，擅自佔據了教會；其次，因為他進入時引發騷亂，許多人在暴亂中喪生；此外，還有人被他鞭打，另一些人被帶到法庭。他們還提出了在推羅（Tyre）對亞他那修所作的裁決。

腳註

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腳註

[1] 如此稱呼是為了區別於「新羅馬」或君士坦丁堡。參見迦克墩會議（Council of Chalcedon）第二十八條教規。 [2] 這裡的「法規」（canon）一詞顯然是其一般意義上的用法。沒有任何記錄表明有任何法令要求羅馬主教同意議會的決定，這些決定才能被視為有效。可能存在一種普遍的理解，具有不成文法的效力。無論如何，蘇格拉底（Socrates）使用這個詞是相當獨特的，除非我們假設他認為某處存在這樣一項法令，正如其通常用法所暗示的那樣。 [3] 公元 341 年。