第45章 — 馬其頓尼烏的異端。

第四十五章 — 馬其頓尼烏的異端。

馬其頓尼烏被逐出君士坦丁堡後，對他的定罪感到不滿，變得焦躁不安；因此，他與在塞琉西亞罷免亞加修及其黨羽的另一派系聯合，並派代表團前往索弗羅尼烏和厄琉西烏，鼓勵他們堅持最初在安提阿頒布、後在塞琉西亞確認的信條，提議給它一個偽造的[1]名稱，即「同質說」[2]信條。藉此，他吸引了大量追隨者，他們至今仍因他而被稱為「馬其頓尼烏派」。雖然在塞琉西亞會議上與亞加修派意見相左的人以前並未使用「同質說」（homoiousios）一詞，但從那時起，他們就明確主張此詞。然而，當時有傳聞說這個詞並非源自馬其頓尼烏，而是尼哥美底亞教會的馬拉松尼烏稍早發明的；因此，這教義的擁護者也被稱為「馬拉松尼烏派」。優斯塔提烏也加入了這一派，他因前述原因被逐出塞巴斯提亞教會。但當馬其頓尼烏開始否認三位一體中聖靈的神性時，優斯塔提烏說：「我既不能承認聖靈是神，也不敢斷言祂是受造物。」因此，那些持守聖子「同本體說」（homoousion）的人稱這些異端為「聖靈鬥士」（Pneumatomachi）[3]。

這些馬其頓尼烏派如何在赫勒斯滂地區變得如此眾多，我將在適當的地方說明[4]。

與此同時，亞加修派極度渴望在安提阿召開另一次會議，因為他們改變了先前關於聖子與聖父「在一切事上」相似的說法。因此，在接下來的執政官[5]（陶魯斯和弗洛倫提烏）任期內，他們中的少數人在敘利亞安提阿聚集，當時皇帝正居住在那裡，歐佐伊烏是主教。他們重新討論了先前已決定的一些問題，在此過程中，他們聲明應將「相似」（homoios）一詞從在阿利米努姆和君士坦丁堡發布的信仰形式中刪除；他們不再隱瞞，而是公開宣稱聖子與聖父完全不同，不僅在祂的本質上，甚至在祂的旨意上也是如此；他們也大膽地宣稱，正如亞流已經做過的那樣，祂是從無中被造的。該城中支持亞埃提烏異端的人同意了這一觀點；因此，除了亞流派的普遍稱謂外，他們還被安提阿那些擁護「同本體說」（homoousian）的人稱為「異質派」（Anomœans）[6]和「從無有者」（Exucontians）[7]，儘管當時他們因米利提烏而分裂，正如我之前所說。因此，當他們被問及，既然他們在先前的信條中承認聖子是「出自神的神」，他們怎敢斷言聖子與聖父不同，並且祂的存在是從無中而來？他們試圖用這些謬誤的詭辯來規避這個異議：「『出自神的神』這句話，」他們說，「應當理解為與使徒的話[8]『萬有都是出於神』具有相同的意義。因此，聖子是出於神，因為祂是這萬有中的一個：正是因為這個原因，信條草案中才加上了『照著聖經』這句話。」這個詭辯的作者是老底嘉主教喬治，他對這些短語不熟悉，不知道奧利根以前是如何解釋使徒這些特殊表達的，儘管他曾徹底研究過此事。但儘管有這些迴避性的詭辯，他們無法承受他們自招的責備和侮辱，於是又回到了他們先前在君士坦丁堡發布的信條；於是每個人都回到了自己的地區。喬治回到亞歷山大，重新掌握了那裡的教會權柄，亞他那修仍未出現。他迫害那些反對他觀點的人；他行為嚴厲殘酷，使自己極度受人憎恨。在耶路撒冷，阿雷尼烏[9]取代了居里羅，被任命為教會的領袖：我們也可以注意到，在他之後，赫拉克利烏被按立為那裡的主教，在他之後是希拉里。然而，最終，居里羅回到了耶路撒冷，再次被授予那裡教會的領導權。大約在同一時期，另一個異端興起，其產生源於以下情況。

腳註

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腳註

[1] παράσημος（parasēmos，偽造的）；正如偽造的硬幣具有真幣的外觀，旨在欺騙那些不查驗其真偽的人，作者暗示，「同質說」（homoiousios）一詞旨在以其與真正的「同本體說」（homoousios）的相似性來欺騙大眾。 [2] 參見提奧多瑞特，《教會史》第二卷第六章。 [3] Πνευματομάχοι（Pneumatomachoi），字面意思是「聖靈的積極敵人」。 [4] 第一卷第四章。 [5] 公元361年。 [6] Ἀνόμοιοι（Anomoioi），因為他們認為聖子的本質與聖父「不同」（ἀνόμοιος）。 [7] Ἐξουκόντιοι（Exoukontioi），源自短語 ἐξ οὐκ ὄντων（ex ouk ontōn）=「從不存在的事物中」，因為他們斷言聖子是從無中被造的。這個詞可以粗略地表達為「從無有者」。 [8] 哥林多前書第十一章第十二節。 [9] 在Allat.手稿中寫作「Errenius」。