第9章

此後不久，沙漠中的修士們，連同迪奧斯科魯斯（Dioscorus）和他的兄弟們，來到了君士坦丁堡。與他們同行的還有伊西多爾（Isidore）[1]，他曾是提奧菲勒斯（Theophilus）主教最親密的朋友，但後來因以下情況成為他最不共戴天的敵人：當時，一位名叫彼得（Peter）的人是亞歷山大教會的首席長老（archpresbyter）[2]；提奧菲勒斯對此人感到惱怒，決定將他逐出教會；他提出的驅逐理由是，彼得允許一位摩尼教（Manichæan）婦女參與聖禮，卻沒有先強迫她放棄摩尼教異端。彼得在辯護中聲稱，這位婦女的錯誤早已被棄絕，而且提奧菲勒斯本人也曾批准她參與聖餐。提奧菲勒斯因此感到憤怒，彷彿他受到了嚴重的誹謗；於是，他聲稱自己對此事一無所知。彼得因此召喚伊西多爾作證，證明主教對該婦女的情況知情。當時伊西多爾恰好在羅馬，受提奧菲勒斯派遣，前往帝國首都的主教達馬蘇斯（Damasus）那裡，目的是促成他與安提阿主教弗拉維安（Flavian）的和解；因為正如我們之前所觀察到的[3]，米利都派（Meletius）的追隨者因厭惡弗拉維安的偽誓而與他分離。

當伊西多爾從羅馬返回，並被彼得傳喚作證時，他作證說該婦女是在主教同意下被接納的；而且他自己也曾為她施行聖禮。提奧菲勒斯因此勃然大怒，將他們兩人逐出教會。這就是伊西多爾與迪奧斯科魯斯及其兄弟們前往君士坦丁堡的原因，他們要向皇帝和約翰主教呈報提奧菲勒斯對他們的不公和暴力。約翰得知事實後，給予這些人隆重的接待，並沒有將他們排除在禱告的交通之外，但推遲了他們參與聖禮的交通，直到他們的事情得到審查。在這種情況下，一個虛假的報告傳到了提奧菲勒斯耳中，說約翰不僅允許他們參與聖禮，而且也準備給予他們幫助；因此，他決定不僅要報復伊西多爾和迪奧斯科魯斯，而且如果可能的話，還要將約翰逐出他的主教寶座。懷著這個目的，他寫信給各城市的所有主教，隱藏了他的真實動機，表面上只是譴責奧利根（Origen）的著作：而他的前任亞他那修（Athanasius）[4]曾用這些著作來證實自己的信心，在反對亞流主義（Arianism）的演講中，他經常引用奧利根著作的見證和權威。

腳註

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腳註

[1] 關於提奧菲勒斯對伊西多爾的惡劣待遇，請參見帕拉迪烏斯（Palladius），《聖約翰·屈梭多模生平》（Vita S. Joannis Chrysost.）第六章。 [2] 關於此職位的職能說明，請參見賓漢（Bingham），《基督徒古物》（Christ. Antiq.）第二卷第十九章第十八節。 [3] 見上文第五卷第十五章。 [4] 參見亞他那修，《尼西亞信經》（de Decr. Nic.）第二十七章。