第41章 — 皇帝從西方歸來後，亞加修派在君士坦丁堡聚集，確認了亞里米念信經，並對其進行了一些增補。

皇帝從西方歸來後，亞加修派在君士坦丁堡聚集，確認了亞里米念信經，並對其進行了一些增補。

皇帝從西方歸來，任命了一位名叫何諾拉圖斯（Honoratus）的君士坦丁堡總督，廢除了總領事（proconsul）的職位。[1]

但亞加修派搶先一步，向皇帝誹謗主教們，說服皇帝不要接受他們提出的信經。這讓皇帝非常惱火，他決定驅散他們；因此他頒布了一道敕令，命令那些應當擔任某些公職的主教們，不得再免除其職責。因為他們中有幾位有義務擔任各種官方部門的職務，[2]

這些職務既與城市行政官員有關，也隸屬於各省的總督和巡撫。[3]

當這些人受到騷擾時，亞加修的黨羽在君士坦丁堡停留了相當長一段時間，並召開了另一次主教會議。他們召集了庇推尼的主教們，約有五十人出席了這次會議，其中包括迦克墩主教馬里斯（Maris）：他們確認了在亞里米念宣讀的信經，該信經前面附有執政官的名字。[4]

如果沒有一些增補，這裡就不需要重複它了；但既然已經增補，將其新形式轉錄下來或許是合宜的。[5]

「我們相信獨一的真神，全能的父，萬有都本於祂。我們相信神的獨生子，在萬世之先，在萬有之始，由神所生；萬有，無論是可見的或不可見的，都是藉著祂造的：祂是父所生的獨生子，獨一的獨一，神的神，照著聖經所說，與生祂的父相似，除了生祂的父以外，沒有人知道祂的生。我們知道這位神的獨生子，照著父所差遣的，從天上降臨，正如經上所記，為要除滅罪和死亡：祂照著聖經所記，由聖靈和童貞女馬利亞所生，道成肉身，與祂的門徒同住；在照著祂父的旨意完成了一切救贖工作之後，祂被釘十字架，死了，埋葬了，降到地的深處，在祂面前，陰間也戰慄：祂又在第三天從死裡復活，再次與祂的門徒同住，在四十天之後被接到天上，坐在父的右邊，祂將在末日，就是復活的日子，在祂父的榮耀中降臨，照各人的行為報應各人。我們也相信聖靈，祂自己，神的獨生子，我們的主和神基督，應許要差遣給人類作保惠師，正如經上所記，[6]

『真理的靈』；祂被接到天上之後，就差遣聖靈給他們。但由於ousia（ousia，本質或實質）這個詞，雖然父輩們以非常簡單易懂的方式使用，但因不為人所理解，已成為冒犯的原因，我們認為應當拒絕它，因為它甚至不包含在聖經中；將來也不應再提及它，因為聖經從未提及父與子的本質。父、子、聖靈的『位格』（subsistence）也不應被提及。但我們確認子與父相似，正如聖經所宣告和教導的。因此，所有已被定罪或最近興起的，與此信仰闡釋相悖的異端，都當受咒詛。」

這些事當時在君士坦丁堡得到承認。現在，我們終於走出了所有各種信仰形式的迷宮，讓我們來計算它們的數量。在尼西亞頒布的信經之後，另外兩個在安提阿的獻堂禮上提出。[7]

第三個由納西瑟斯（Narcissus）和他的同伴在高盧呈給皇帝。[8]

第四個由優多克修斯（Eudoxius）送往義大利。[9]

在西爾米烏姆（Sirmium）發布了三種形式的信經，其中一種前面附有執政官的名字，並在亞里米念宣讀。[10]

亞加修派在塞琉西亞（Seleucia）提出了第八個。[11]

最後一個是君士坦丁堡的信經，其中包含禁止提及與神有關的「本質」或「位格」的條款。哥特人的主教烏爾菲拉斯（Ulfilas）同意了這個信經，儘管他之前一直堅持尼西亞信經；因為他是哥特人主教提奧菲勒斯（Theophilus）的門徒，提奧菲勒斯曾出席尼西亞會議，並簽署了那裡所決定的內容。關於這些主題，這些就足夠了。

腳註

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腳註

[1] 關於總督（prefect）和總領事（proconsul）的區別以及各自的不同職能，請參見史密斯（Smith）的《希臘羅馬古物詞典》（Diction. of Greek and Roman Ant.）。蘇格拉底（Socrates）在此聲明君士坦提烏斯（Constantius）首次將君士坦丁堡置於總督管轄之下，這得到了亞他那修（Athanasius）提及多納圖斯（Donatus）為歐洲總領事，以君士坦丁堡為首府的證實。 [2] 公元451年迦克墩大公會議（General Synod of Chalcedon）的第七條教規，在受咒詛的威脅下，禁止將神職與政治和世俗事務混淆。 [3] 這裡提到的τάξεις（taxeis，階級）是指根據一種軍事法任命的官員階級，在一定時間內擔任各省總督和巡撫的代理人。參見查士丁尼法典（Justin. Cod.）12，題52-59。 [4] 參見第三十七章。 [5] 亞他那修，《論主教會議》（Athanas. de Synodd.）30。 [6] 約翰福音十五26。 [7] 第十章。 [8] 第十八章。 [9] 第十九章。 [10] 第三十章，第三十七章。 [11] 第四十一章。