第24章 — 歐諾米派分裂為數個派別

第二十四章 — 歐諾米派分裂為數個派別

然而，歐諾米（Eunomius）的追隨者也未能免於內部分歧。歐諾米[1]本人在此之前早已與尤多克修（Eudoxius）分離，尤多克修曾按立他為居茲庫斯（Cyzicus）主教，但因尤多克修拒絕恢復他被逐出教會的師傅亞提烏斯（Aëtius）的共融，歐諾米便以此為由與他分離。但那些以歐諾米為名的人，後來又分裂成幾個派別。首先，來自卡帕多奇亞（Cappadocia）的提奧弗羅尼烏斯（Theophronius），曾受歐諾米教導辯論術，並對亞里斯多德的《範疇篇》（Categories）和《解釋篇》（Book of Interpretation）略知一二，他撰寫了一些論文，題為《論心智的鍛鍊》（On the Exercise of the Mind）。然而，他因此招致自己宗派的譴責，被逐出教會，視為叛教者。他後來與他們分開舉行聚會，並留下了一個以他自己名字命名的異端。此外，在君士坦丁堡，一位名叫尤提奇烏斯（Eutychius）的人，因一些荒謬的爭論，從歐諾米派中脫離出來，至今仍舉行獨立的聚會。提奧弗羅尼烏斯的追隨者被稱為「歐諾米提奧弗羅尼派」（Eunomiotheophronians）；而尤提奇烏斯的追隨者則被稱為「歐諾米尤提奇派」（Eunomieutychians）。他們所爭論的那些無稽之詞，我認為不值得在這部歷史中記載，以免我偏離我的目的。我只會指出他們篡改了洗禮：因為他們不是奉三位一體（Trinity）之名施洗，而是奉基督的死施洗[2]。

在馬其頓人（Macedonians）中，也曾有一段時間的分裂，當時長老（presbyter）尤特羅皮烏斯（Eutropius）舉行獨立聚會，而卡特里烏斯（Carterius）則與他意見不合。在其他城市可能也有從這些派別中衍生出來的宗派：但我住在君士坦丁堡，我在那裡出生和受教育，所以我更詳細地描述了在那座城市發生的事情；這既是因為我親身見證了一些這些事件，也是因為在那裡發生的事件具有卓越的重要性，因此更值得紀念。然而，應當理解我在此所敘述的事情發生在不同的時期，而非同時。但如果有人想知道各宗派的名稱，他可以閱讀居普良（Cyprus）主教伊皮法尼烏斯（Epiphanius）所著的《錨》（Ancoratus）[3]一書，便可輕易滿足自己：但我將滿足於我已經陳述的。公共事務再次因我現在將提及的原因而陷入動盪。

腳註

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腳註

[1] 參見第四卷第七章和第十三章。 [2] 《使徒規條》（Apost. Can.）第五十條記載：「若有任何主教（bishop）或長老（presbyter）不以三次浸禮施行一次入門禮，而只以一次浸禮奉主之死施行，則應革職。」此外，第二次大公會議（即君士坦丁堡會議，381年）在其第七條規條中通過以下內容：「但歐諾米派，他們只以一次浸禮施洗，以及蒙他努派（Montanists），在此被稱為弗里吉亞人（Phrygians），和撒伯流派（Sabellians），他們教導聖子為聖父的教義……（如果他們希望加入正統信仰）我們將他們視為異教徒；第一天我們使他們成為基督徒，第二天成為慕道者，等等。」參見赫費勒（Hefele）的《教會會議史》（Hist. of the Church Councils），第二卷，第367、368頁。 [3] 伊皮法尼烏斯，《錨》（Ancoratus），第十三章。弗提烏斯（Photius）稱《錨》為伊皮法尼烏斯關於異端著作的概要（《圖書館》（Biblioth.）第123條）。此處提及的主題由伊皮法尼烏斯在《異端》（Hær.）第六十六和第六十八篇中處理。