第23章 — 君士坦丁堡亞流派內部進一步的分裂。普撒提派。

第二十三章 — 君士坦丁堡亞流派內部進一步的分裂。普撒提派。

然而，亞流派[1]內部也因此產生了分歧。他們之間日常爭論不休的問題，導致他們提出最荒謬的主張。因為教會一直以來都相信神是聖子、聖道（Word）的父，但他們卻問：在聖子尚未存在之前，神是否可以被稱為「父」？因此，他們在主要和核心的教義上犯了錯誤，聲稱神的道不是由父所生，而是「從無有」被創造出來的，所以他們理所當然地陷入了對一個單純名稱的荒謬詭辯。於是，多羅提烏斯（Dorotheus）被他們從安提阿請來，他堅持認為在聖子存在之前，神既不是，也不能被稱為父。但馬里努斯（Marinus）在多羅提烏斯之前被他們從色雷斯召來，因對其對手所受到的更高敬意感到不滿，便著手捍衛相反的觀點。由於這些事情，他們之間產生了分裂，因著這個詞的分歧，每一方都舉行了獨立的聚會。多羅提烏斯手下的人保留了他們原來的聚會場所；但馬里努斯的追隨者為自己建造了獨立的禮拜堂，並聲稱父一直都是父，即使在聖子不存在的時候也是如此。亞流派中的這一派被稱為普撒提派（Psathyrians）[2]，因為這一觀點最熱心的捍衛者之一是提奧克提斯圖斯（Theoctistus），他出生於敘利亞，職業是糕點師[Psathyropola（psathyropola，糕點師）][3]。哥特人的主教塞勒納斯（Selenas）[4]採納了這一派的觀點，他是一個混血兒；他父親是哥特人，母親是弗里吉亞人，因此他能非常流利地用這兩種語言在教會中教導。然而，這一派很快就內部爭吵起來，馬里努斯與阿加皮烏斯（Agapius）意見不合，而阿加皮烏斯正是他自己提拔為以弗所主教的。然而，他們爭論的不是任何宗教教義，而是狹隘地爭奪優先權，哥特人則站在阿加皮烏斯一邊。因此，許多在其管轄下的教士，厭惡這兩者之間虛榮的爭鬥，便都離棄了他們，轉而歸附「同本體」（homoousian）的信仰。亞流派在內部這樣分裂了三十五年之後，在小提奧多西皇帝（Theodosius the Younger）統治時期，在軍隊總司令普林塔（Plintha）擔任執政官[5]時重新聯合起來，普林塔是普撒提派的成員；他們被說服停止爭論。他們後來通過了一項決議，賦予其法律的強制力，規定導致他們分離的問題永遠不得再被提出。但這次和解僅限於君士坦丁堡；因為在其他城市，只要發現這兩派中的任何一方，他們都堅持原來的分離。關於亞流派內部的分裂就說到這裡。

腳註

────────────────────────

腳註

[1] 見上文，第二十章。 [2] 參見提奧多瑞特（Theodoret），《異端寓言》（Hæret. Fabal.）第四卷第四章；也參見索佐門（Sozomen）（可能依賴於蘇格拉底），第七卷第十七章。 [3] ψαθύριον（psathyrium，一種糕點）；因此 ψαθυροπώλης（psathyropoles，糕點師）。 [4] 索佐門（第七卷第十七章）補充說，塞勒納斯是烏爾菲拉斯（Ulfilas）的秘書，並被提拔為他的繼任者。 [5] 公元419年。