第36章 — 作者對主教從一教區調任至另一教區之有效性的看法。

第三十六章 — 作者對主教從一教區調任至另一教區之有效性的看法。

然而，由於一些人援引教會法規中的禁令，阻止了普羅克魯斯（Proclus）的當選，因為他之前已被任命為基濟庫斯（Cyzicus）教區的主教，我希望就此主題發表一些看法。那些當時膽敢以這種排斥理由干預的人，在我看來似乎並未陳述事實；他們要麼是出於對普羅克魯斯（Proclus）的偏見，要麼就是自己完全不了解教會法規，以及教會中頻繁且常有益處的先例。優西比烏·潘菲魯斯（Eusebius Pamphilus）在他的《教會史》第六卷中記載，[1]

卡帕多奇亞（Cappadocia）某城的主教亞歷山大（Alexander），為敬虔目的來到耶路撒冷，卻被該城居民挽留，並被立為主教，接替納西瑟斯（Narcissus）；他在那裡繼續主持教會事務，直至其餘生。在我們的先祖中，將主教從一城調任至另一城，只要認為合宜，是如此無關緊要之事。但若有必要徹底駁斥那些阻止普羅克魯斯（Proclus）按立者的說法，我將在此論文後附上相關的教會法規。它如此寫道：[2]

「若有人在被按立為主教後，並非因自身過失，而是因百姓不願接納他，或因其他必要原因，未能前往他被指派的教會，則他應享有其所受職位的尊榮與職能，但不得干預他可能事奉的教會事務。然而，他有責任服從省級會議在審查此事後所作出的任何決定。」

教會法規的措辭便是如此。許多主教為應對特殊情況而被從一城調任至另一城，我現在將列舉這些被調任主教的名字來證明。[3]

佩里吉尼斯（Perigenes）被按立為帕特雷（Patræ）主教：但由於該城居民拒絕接納他，羅馬主教指示他應被指派到哥林多（Corinth）的都會教區，該教區因前任主教去世而空缺；他在那裡主持事務直至其餘生。貴格利（Gregory）最初被立為卡帕多奇亞（Cappadocia）城市之一薩西馬（Sasima）的主教，但後來被調任至納西盎（Nazianzus）。梅利提烏斯（Melitius）在塞巴斯提亞（Sebastia）教會主持事務後，隨後治理安提阿（Antioch）教會。安提阿（Antioch）主教亞歷山大（Alexander）將塞琉西亞（Seleucia）主教多西修斯（Dositheus）調任至西利西亞（Cilicia）的塔爾蘇斯（Tarsus）。雷弗倫提烏斯（Reverentius）從腓尼基（Phœnicia）的阿爾卡（Arca）被調任，隨後又調至推羅（Tyre）。約翰（John）從呂底亞（Lydia）城市戈爾杜姆（Gordum）被調任至普羅科內蘇斯（Proconnesus），並在那裡主持教會事務。帕拉迪烏斯（Palladius）從海倫諾波利斯（Helenopolis）被調任至阿斯普納（Aspuna）；亞歷山大（Alexander）從同一城市被調任至阿德里亞尼（Adriani）。提奧菲魯斯（Theophilus）從亞細亞（Asia）的阿帕米亞（Apamea）被調任至古稱薩蘭布里亞（Salambria）的歐多克西奧波利斯（Eudoxiopolis）。波利卡普（Polycarp）從密西亞（Mysia）城市塞克桑塔普里斯塔（Sexantaprista）被調任至色雷斯（Thrace）的尼科波利斯（Nicopolis）。希耶羅菲魯斯（Hierophilus）從弗里吉亞（Phrygia）的特拉佩佐波利斯（Trapezopolis）被調任至色雷斯（Thrace）的普洛提諾波利斯（Plotinopolis）。奧普提姆斯（Optimus）從弗里吉亞（Phrygia）的阿格達米亞（Agdamia）被調任至皮西迪亞（Pisidia）的安提阿（Antioch）；西爾瓦努斯（Silvanus）從色雷斯（Thrace）的腓立比波利斯（Philippopolis）被調任至特洛阿斯（Troas）。目前列舉這些從一教區調任至另一教區的主教已足夠；關於從色雷斯（Thrace）的腓立比波利斯（Philippopolis）調任至特洛阿斯（Troas）的西爾瓦努斯（Silvanus），我認為在此簡要敘述是合宜的。

腳註

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腳註

[1] 參見優西比烏，《教會史》VI. 11。 [2] 此處引用的教會法規是安提阿會議的第十八條（參見赫費勒，《教會會議史》，第二卷，第71頁）；然而，該會議關於此主題的教會法規是第二十一條，如第三十五章腳註1所述。 [3] 賓漢（Bingham）在《基督徒古物》（Christ. Antiq.）VI. 4. 6中討論了早期教會如何理解和遵守這些反對主教調任的教會法規。